Связь:
"Солнце Труда" -
тел. 8-926-810-26-18,
sunlabour@yandex.ru; Редакция сайта - web@prometej.info

АВАНГАРД КРАСНОЙ МОЛОДЕЖИ

Посольство Республики Куба в России

Статьи и Публикации


Люмпенизация и люмпенские идеологии
от Диогена Синопского до Э. Лимонова


      В общественной жизни важную роль играют процессы люмпенизации и возникающие в их результате слои люмпен-пролетариата (термин К. Маркса и Ф. Энгельса), или люмпенов (пауперов, маргиналов). Под люмпенизацией в данном случае понимаются процессы отделения производителя от труда (производства), процессы отчуждения субъектов от сферы общественного производства и общественно-полезной деятельности в целом, процессы дек-лассирования производителей. Люмпен-пролетариат - это продукт разложения (гниения) всех общественных классов, но в первую очередь, эксплуатируемых, трудящихся классов. Это бродяги, нищие, попрошайки, преступники, проститутки и т.д. К люмпен-пролетариату в буржуазном обществе примыкают также и люмпенизирующиеся в результате безработицы слои пролетариата. Люмпенизация протекает в разных формах, достигает разных степеней зрелости. Поэтому люмпенизация создает не только люмпенов в чистом виде, но и множество переходных ступеней к ним - и полулюмпены и четвертьлюмпены. которые встречаются в обществе чаще, чем люмпены в чистом виде. Поскольку труд не только создал общество и человека, но и воспроизводит в человеке человеческие качества, то люмпенизация обусловливает разложение общественных отношений, прежде всего, производительного отношения к природе и производственных отношений, и личностную деградацию представителей люмпенизирующихся слоев. Личностная деградация выражается в профессиональной деквалификации, изоляции и отчуждении в результате разрыва общественных связей, асоциальном поведении, психических расстройствах, алкоголизме, наркомании, венерических болезнях и т.д.
      Каждая стадия развития общества (первобытная, рабовладельческая, феодальная и капиталистическая) в соответствии с выступающим в качестве ее основы способом производства предполагает адекватные себе типы производственных коллективов и типы производителей. В античном рабовладельческом обществе - это община-полис, включающая в себя свободных общинников (крестьян, ремесленников, торговцев, моряков и т.д.) и рабов, в феодальном - это иерархия крестьянских и городских общин во главе с феодальной землевладельческой знатью. В зрелом капиталистическом обществе речь идет о производственных коллективах заводского, офисного и лабораторного типа, труд в которых происходит под командованием капитала. Все буржуазное общество в связи с процессами обобществления производства характеризуется тенденцией превращения в одну фабрику, в один сверхбольшой производственный коллектив (эта тенденция при капитализме, однако, не может быть реализована полностью).
      Все упомянутые общественные, формации и адекватные им типы производителей, производственных коллективов и общественных отношений на определенной стадии их развития начинают разлагаться и испытывать общественный кризис, который предполагает частичную деградацию производителей, что и приводит к образованию временами довольно значительных люмпенских и люмпенизирующихся слоев. Кризис феодального и капиталистического обществ был обусловлен формированием и развитием противоречия производительных сил и производственных отношений. Кризис античного общества был детерминирован также этим противоречием, а также вторжениями варваров, находящихся на более низкой ступени общественного развития, чем рабовладельческие государства. Процессы люмпенизации и масса люмпенов в обществе возрастали тогда, когда над глубокими общественными кризисами надстраивались более поверхностные, политические кризисы - войн и революций. Так было в эпоху Тридцатилетней войны 1618-1648 гг., обеих мировых войн, Французской буржуазной революции конца XVIII века и во время Октябрьской социалистической революции в России.
      Специального и систематического научного исследования процессов люмпенизации нам не известно. В отличие от науки мировая художественная литература с достаточной полнотой и яркостью отразила различные исторические формообразования люмпенов и люмпенизирующихся слоев. Здесь, как и в ряде других случаев, образно-художественное мышление опередило научно-рациональное. Например, знаменитый роман Петрония «Сатирикон» очень красочно описывает древнеримских люмпенов, испанский плутовской роман ХVI-ХVII вв. (анонимный роман о Ласарильо с Тормеса, «История жизни пройдохи по имени Паблос» Франсиско де Кеведо-и-Вильегаса, «Хромой бес» Луиса Белеса де Гевары и т.д.) дает живые картины бытия люмпенов позднефеодальной Испании, роман Гриммельсгаузена «Симплициссимус» очень многое рассказывает о немецких люмпенах периода Тридцатилетней войны, произведения М.Горького - о люмпенах в России в период первого становления в ней капитализма. Да и героями великого романа Мигеля Сервантеса являются люмпенизированный феодал (дворянин) Дон-Кихот и люмпенизированный крестьянин Санчо Панса.
      Вместе с тем, между историческими типами люмпенизации существуют и заметные различия, обусловленные особенностями общественных формаций, в рамках которых они существуют. Люмпен современного капитализма отличен от античного люмпена и от занимавшегося бандитизмом китайского люмпена начала XX в. Люмпенизация как явление развивается исторически и ее развитие детерминировано развитием способа производства. В буржуазном обществе она достигает своей зрелой формы. Это связано с тем, что именно в буржуазном обществе противоречие между социальным и природным, между произведенными и естественно возникшими средствами труда и общественными отношениями достигает зрелости1 . При капитализме производительные силы, находящиеся под эгидой капитала, развиваются при условии выталкивания части производителей из процесса производства. Буржуазное общество предполагает достижение производительными силами невиданного в истории уровня развития и одновременно развитие тенденции их разрушения, поскольку они начинают выходить за пределы капитала. Производительные силы начинают отрицать господство капитала, а последний, в свою очередь, переходит к отрицанию производительных сил. Взаимоотрицание производительных сил и производственных отношений достигают невиданной остроты. Капитал начинает вытеснять производство (труд), а значит, и работников. Явление отрицания и разрушения производительных сил (а значит и рабочей силы) господствующими производственными отношениями в столь значительном масштабе не было характерно для докапиталистических формаций. И потому люмпенизация в капиталистическом обществе приобретает наиболее зрелые формы, развертывается с максимальной разносторонностью и ядовитой яркостью. Общественное бытие люмпенов порождает соответствующее общественное сознание, выраженное в многообразных люмпенских идеологиях (подчеркнем в связи с вышесказанным, что в буржуазном обществе люмпенское сознание и люмпенские идеологии достигают своих зрелых форм). Люмпен в своем общественном бытии действительно был в той или иной форме изолированным, обособленным существом, являясь продуктом распада общественных отношений, выключения из труда (производства) и из всей системы общественных отношений. Общественное бытие люмпена - это разрушающееся общественное бытие, соответственно этому сознание (мышление) люмпена - разрушающееся общественное сознание (мышление). Люмпен - это разрушающийся в силу отделения от труда человек, разрушающаяся, паразитическая личность. Вместе с тем, безуслрвно, указанное выключение и разрушение не могут быть абсолютными, поскольку человек находится в обществе и так или иначе является включенным в общественные отношения. Человек, не переставая быть самим собой, не может полностью отделиться от общества. Следовательно, положение люмпена противоречиво. Но все же в случае люмпенизации необходимо говорить о преобладании тенденции отделения от труда, снятия общественных отношений и саморазрушения.
      Для люмпенского сознания были характерны такие черты как отрицание общества отрицание всех общественных отношений, всех общественных норм как репрессивных, угнетательских по отношению к человеку. Отрицание осуществляется в мысленной и в образно-чувственной формах. Люмпенские мировоззренческо-идеологические системы всех эпох с необходимостью были основаны на нигилистическом отрицании всех или почти всех общественных явлений - производства, государства, образования, науки, семьи и т.д. как подавляющих подлинную сущность и подлинную свободу человека. Человек в люмпенских идеологиях понимался как изолированное, обособленное существо, влачащее сугубо природное существование (растительное или хищное). В люмпенских идеологиях общественные отношения отрицались, а в качестве связующих людей рассматривались сугубо природные отношения, связанные с удовлетворением природных потребностей, причем, на первый план зачастую выдвигаются сексуальные потребности. Особую неприязнь люмпенов и их идеологов испытывают по отношению к государству, которое они рассматривают как главное оружие угнетения и подавления свободы. Сущность человека понимается фактически как природное, биологическое образование, как то, что проявляется только в природных проявлениях, в паразитическом, отделенном от производства потреблении, как абстрактное, тотальное отрицание общественных определений (хотя это существует как тенденция, которая полностью реализована быть не может). Свобода при этом воспринимается чисто негативно - как отсутствие труда и подчинения общественным нормам (политическим, правовым и моральным). Идеал жизни люмпена - это безбедное и бесхлопотное существование в порах общества, подобное бытию богов Эпикура.
      Отрицание труда люмпенским сознанием, безусловно, имеет под собой определенное оправдание. Рассмотрим вкратце вопрос о сущности труда как такового. Труд есть незрелая форма общественной деятельности человека по воздействию на природу и общество, в то время как ее зрелой формой является творчество. В труде преобладают повторяющиеся, рутинные операции по созданию общественно-необходимых продуктов. В творчестве же преобладают неповторяющиеся, уникальные операции. Оно осуществляется ради взаимообусловленного развития личности и общества и становится для них самоцелью. Труд, как и творчество, также развивает личность, но делает это непоследовательно, противоречиво и фрагментарно. Во-вторых, труд в классовых обществах преимущественно совершался прямо или косвенно под командованием частных собственников (в докапиталистических формациях часто, хотя и далеко не всегда, при зрелом капитализме - всегда), служил их своекорыстным интересам, что усугубляло двойственную природу труда, который воздействовал на личность производителя противоречиво - и созидательно, и разрушительно одновременно. Постольку труд производителями закономерно воспринимается как бремя, но, правда, в силу указанной противоречивости труда не только как бремя.
      Главным героем люмпенских идеологий являются всевозможные маргиналы, деклассированные и антисоциальные элементы, носители всевозможных социальных отклонений: бродяги, тунеядцы, преступники, нищие, паразиты-нахлебники, мошенники, плуты, сумасшедшие, и т.п. Поэтому наиболее адекватным идейно-политическим формообразованием люмпенских идеологий всех эпох и всех разновидностей является анархизм. Люмпенские идеологии были склонны к нигилистическому революционаризму и в своем отрицании угнетения доходили и доходят до отрицания общества. У всех форм люмпенских идеологий наблюдаются схожие анархические черты: антиэтатизм, отрицание любой власти, опора на люмпенов (маргиналов) как решающую силу общественных преобразований, фактическое упразднение всех социальных связей, разрушения всех общественных институтов. Апология возврата к примитивным - десоциализированным естественным - потребностям, акцентуация проблематики тела и, в первую очередь, сексуальности. Бытие люмпенов вообще содержит в себе противоречие: оно отрицает общество и, вместе с тем, в определенной мере утверждает его, поскольку люмпен так или иначе паразитирует на обществе и поэтому отрицание общества не может быть последовательным. Соответственно этому анархизм как идейно-политическая форма люмпенства всегда непоследователен и, в частности, борется с любым угнетением непоследовательно (фрагментарно, односторонне, поверхностно).
      В связи со сказанным закономерно, что в периоды революционных кризисов люмпены оказывались либо на стороне того или другого борющегося класса как неустойчивые союзники, либо между двумя борющимися классами. Люмпены - это продукты распада и ферменты этого распада и создателями в полном смысле этого слова нового, более передового, более разумного и справедливого общества, т.е. общества без классовой эксплуатации, никогда не являлись и не могут быть. Слой люмпен-пролетариата в критической ситуации острой классовой борьбы часто обнаруживал склонность «продавать» себя реакции и выступать против пролетариата. Маркс и Энгельс в 1848 г. замечали: «Люмпен-пролетариат, этот пассивный продукт гниения самых низших слоев старого общества, местами вовлекается пролетарской революцией в движение, но в силу своего жизненного положения он гораздо более склонен продавать себя для реакционных козней»2. Это показали, например, события в июне 1848 г. в Париже, когда «мобильная гвардия», сформированная французской буржуазией из люмпен-пролетариата, была использована для подавления восстания парижского рабочего класса. Энгельс охарактеризовал этот слой в 1870 следующим образом: «Люмпен-пролетариат, представляющий собой отбросы из опустившихся элементов всех классов и сосредоточивающийся в больших городах, является самым плохим из всех возможных союзников. Этот сброд абсолютно продажен и чрезвычайно назойлив. Если французские рабочие во время каждой революции писали на домах: Мort aux voleurs! - смерть ворам - и некоторых воров расстреливали, то это происходило не в силу их ярой приверженности собственности, а вследствие правильного понимания того, что, прежде всего, необходимо отделаться от этой банды»3. Наиболее сознательные из носителей люмпенского революционаризма - анархистов - оказывались в состоянии перейти на сторону революционного пролетариата во время гражданской войны в России в 1917-1922. Люмпенская природа анархизма очень ярко проявилась во время Гражданской войны 1936-1939 в Испании. Испанские анархисты не только героически, хотя и неумело (война требует соответствующих навыков и организации!), боролись против франкистов, но и поневоле способствовали поражению республиканцев из-за своих неорганизованности, нежелания подчиняться военной дисциплине, республиканскому государству и т.д.
      Некоторые исторические проявления люмпенизации и люмпенские идеологи. Первый из хорошо известных нам масштабных процессов люмпенизации связан, по-видимому, с Древней Грецией. В IV в. до н. э. в греческих городах-государствах уже происходили процессы разложения античной общины. О распаде общинно-полисных отношений свидетельствовал, например, тот факт, что многие тысячи греков, оторванные от производительного труда и своих полисов, служили наемниками в армиях правителей других государств, например, в армии царя Персии - исконного врага Греции. Разложение общин греческих городов-государств, деклассирование свободных производителей-общинников привело к распространению специфического мировоззрения. Оно обусловило возникновение таких примечательных философских течений, как, с одной стороны, софизм (Протагор, Горгий и др.) и скептицизм (Клеант, Пиррон и др.), и, с другой - кинизм (Антисфен, Диоген Синопский, Гиппархия и др.). В Римской империи люмпенизация приняла еще более значительный масштаб. Здесь огромное количество людей было вытеснено из производства рабским трудом. Римские граждане, оторванные от производительного труда, скоплялись и ютились в городах, а римское государство, как известно, обеспечивало их «хлебом и зрелищами».
      Софизм, кинизм и скептицизм были реакцией на трудности и противоречия возникающего рассудочного мышления. Пытаясь снять эти трудности и противоречия путем отказа от мышления. Кинизм, кроме того, явно отражал настроения, возникающие в результате разложения полиса-общины, разрушения общинных отношений, традиций, норм, религии и т.д. У киников это приводило к проповеди отказа от любых общественных норм и установлений. Отражение разложения общинных отношений в кинизме проявлялось, в частности, в том, что Диоген Синопский провозглашал приверженность космополитизму, а космополитизм в те времена, когда актуальное единство мира еще не сложилось, означал только чистое отрицание полиса-общины, общинных отношений. Примечательным для характеристики кинизма является знаменитый случай, когда при встрече с Александром Македонским Диоген отказался от любых просьб к нему кроме просьбы отойти и не загораживать солнце. В этом поступке очень ярко проявилось все антисоциальное и анархическое содержание кинизма. Диоген, отказавшись возможной милости Александра Македонского - самого могущественного главы общественной и государственной иерархии эллинистического мира - тем самым подверг отрицанию общество, существующий общественный строй, противопоставив ему свое природное бытие как потребителя солнечного света и тепла. Диоген, как и положено люмпену, проповедовал упразднение семьи, говоря, «жены должны быть общими, и отрицал законный брак «кто какую склонит, тот с нею и сожительствует, поэтому жены и сыновья должны быть общими»4. Киники, как известно' отвергали материальную и духовную культуру современного им общества и проповедовали близость к природе.
      При разложения феодального общества происходят процессы распада феодальной общины, возникают специфические явления люмпенизации и деклассирования связанные с переходом от феодальной формации к ка-питалистическому строю. В XIX в. как их отражение возникло такое идейно-политическое явление как современный анархизм (в отличие от античного анархизма, анархизма кинического типа). Люмпенская идеология анархизма во второй половине XIX века была наиболее популярна в Италии, Испании, Швейцарии, т.е. странах слаборазвитого капитализма, где существовали значительные остатки феодальных отношений. В этих странах, в большей степени, чем в Англии, Германии и Франции - существовали многочисленные слои мелких собственников, которым развитие капиталистического способа производства постепенно люмпенизировало. Маркс и Энгельс, как хорошо известно, много боролись с Бакуниным и его последователями из этих стран.
      В России второй половины XIX века, которая в еще большей степени сохранила феодальные и полуфеодальные отношения, чем европейские страны, процессы люмпенизации были хоть и менее выражены, но также происходили. Но, тем не менее, наиболее видным теоретиком анархизма, его классиком было суждено стать русскому люмпен-дворянину М.А. Бакунину, который, правда, большую часть своей сознательной жизни провел в Западной Европе. Рассмотрим некоторые особенности анархистского мировоззрения Бакунина, которое, на мой взгляд, отражало настроения люмпенизирующихся и люмпенизируемых слоев докапиталистических мелких производителей-общинников. Бакунин писал в письме к своему единомышленнику С.Г. Нечаеву: «Мы отъявленные враги всякой официальной власти - будь она хоть распререволюционная власть, враги всякой публично признанной диктатуры, мы - социально-революционные анархисты»5. Для Бакунина в качестве эксплуататоров выступали не только капиталисты и помещики, но и любое государство, включая и революционную диктатуру. Это был вполне традиционный для анархизма взгляд. В этом Бакунин выступал как предтеча современных постмодернистов.
      Для избавления от угнетения народа Бакунин высказывался за всенародный бунт, который объединит локальные народные бунты. Одной из главных сил, способных осуществить такой всенародный бунт, Бакунин считал «наше вольное всенародное казачество, бесчисленное множество наших святых и несвятых бродяг, богомолов, бегунов, воров и разбойников - весь этот широкий и многочисленный подземельный мир, искони протестовавший против государства и государственности и против немецко-кнутовой цивилизации... Казачий воровско-разбойничий и бродяжнический мир играл именно эту роль совокупителя и соединителя общинных бунтов при Стеньке Разине и Пугачеве; народные бродяги - лучшие и самые верные проводники народной революции»6. Очевидно, люмпенизированные, деклассированные и маргинальные слои, возникающие при переходе от феодализма к капитализму, были для Бакунина ударной силой революции. Свержение старого угнетательского общественного строя было дело, в первую очередь, всякого рода люмпенов - преступников, бродяг, сумасшедших.
      Бакунин полагал, что народ «природным умом» превосходит возвышающиеся над ними «двести тысяч эксплуататоров», но последние располагают огромным преимуществом - образованием. Бакунин добавляет: «Да, образование есть несомненная сила, и как бы плохо, поверхностно и уродливо ни было образование наших высших сословий, нет сомнения, что оно вместе с другими причинами способствует к удержанию власти и силы в руках привилегированного меньшинства»7. Итак, для него образование, наука действовали как средства господства эксплуататорских классов и государства над народом. Бакунин, отмечая, таким образом, «репрессивные» функции образования, еще раз выступил предтечей постмодернистов конца XX века.
      Бакунин фактически выступил и как предшественник сексуальной революции, которая стала знаменем люмпе-низированных анархистов и источником вдохновения для идеологов люмпенов в XX веке. Он писал: «Разве может быть что-нибудь грязнее нашего порядочного чиновно-или мещанско-цивилизованного и чистоплотного мира, скрывающего под своими западногладкими формами самый страшный разврат мысли, чувства, отношений и действий! В народном разврате есть, напротив, природа, сила, жизнь, есть, наконец, право многовековой исторической жертвы; есть могучий протест против коренного начала всякого разврата, против Государства - есть, поэтому, возможность будущего. Вот почему я беру сторону народного разбоя и вижу в нем одно из самых средств для будущей народной революции в России»8. О сексуальной революции здесь прямо не говорится, но надо признать, что такой поворот мысли у Бакунина все же намечен.
      Вместе с тем, М. Бакунин не был теоретиком чисто пюмпенского склада, он опирался в своих построениях и прожектах на крестьянскую общину, которую идеализировал. Поэтому правильнее все же, на мой взгляд, именовать Бакунина не чисто люмпенским, а, скорее, люмпенско-крестьянским теоретиком анархизма. Позже, в эпоху Гражданской войны в России самым известным практическим представителем анархистского люмпенско-крес-тьянского, но не чисто люмпенского, движения был знаменитый Нестор Махно. Махновцы, как хорошо известно, метались между противоборствующими лагерями, между красными и белыми, воюя то с первыми против вторых, то против первых. В России этого времени существовали и чисто анархо-люмпенские течения. Российские анархисты отрицали многие достижения буржуазного общества: города, промышленность, железные дороги и т.д. Они разумеется, на ином витке развития - повторяли антицивилизационные устремления киников.
      Люмпенизация в современных капиталистических странах . Капиталистический способ производства приводит к люмпенизации, невиданной для докапиталистических формаций, а поздний, т.е. развивающийся на основе своей зрелости, капитализм производит люмпенизацию в еще больших масштабах, чем капитализм, впервые достигший зрелости. Наиболее зримым проявлением люмпенизации в современных развитых капиталистических обществах является безработица. Важно отметить, что, несмотря на устойчивый экономический рост в течение последних лет в развитых капиталистических странах, безработица не рассасывается и остается значительной (См. Таблица 1). Это говорит о хроническом, перманентном характере отделения от труда значительной части трудоспособного населения.

Таблица 1. Экономический рост и безработица в ряде развитых капиталистических стран 9.

      Как видно из приведенной таблицы, особенно велика безработица в группе развитых капиталистических стран в Бельгии, Германии, Испании и Франции. Вместе со скрытой безработицей и с учетом развития явления частичной занятости логично предположить, что в европейских странах безработица в ее различных формах может достигать 15%, а, возможно, и 20% от числа трудоспособных. Одной из важнейших причин люмпенизации является перевод многих индустриальных производств с относительно невысоким органическим строением капитала в страны «третьего мира», в первую очередь, - в Юго-Восточную Азию с ее огромным рынком дешевой рабочей силы и гигантским рынком сбыта. Это явление, безусловно, не только сохранится, но и будет усиливаться. Следовательно, люмпенизация в развитых капиталистических странах в будущем будет только возрастать.
      Люмпенизация стала, на мой взгляд, одной из трех основных причин утери пролетарским классом Запада революционности и эмиграции призрака коммунизма из Европы, из развитых капиталистических стран в целом 10. Работник, отделенный от производства (труда) процессами расширенного капиталистического воспроизводства капитала, теряет способность не только к производительному труду, но и - в силу этого - к потенциальной революционной активности по упразднению капитализма. Во времена Маркса люмпенизация населения развивалась в ограниченных масштабах, играла меньшую роль в социально-экономической жизни и, естественно, она не стала объектом его систематического исследования.
      Другой - исторически самой ранней и существенно более важной - причиной утрат западным пролетариатом революционности является резкий рост пролетарской аристократии 11, т.е. слоя высокооплачиваемых пролетариев в рядах пролетариата развитых капиталистических стран. Значительное возрастание пролетарской аристократии на Западе обусловлено, во-первых, концентрацией в соответствующем регионе высокотехнологичных производств, предполагающих самый сложный в мировой капиталистической системе труд и, следовательно, самую высокую его оплату, во-вторых, высоким уровнем социальной защищенности западного пролетариата в результате завоеваний многолетних организованных классовых боев пролетариата против капитала и, в третьих, влиянием примера Советского Союза и других социалистических стран.
      Правда, в последние годы основы существования пролетарской аристократии Запада отчасти подорваны, во-первых, обострением конкуренции дешевой рабочей силой из стран «третьего мира», во-вторых, исчезновением социалистического противовеса в связи с разрушением СССР. Это обусловило современное наступление капитала в развитых странах на труд, политически выразившееся в победах правоцентристских буржуазных партий и неолиберальном курсе правительств Запада. В связи с этим в ближайшем будущем следует ожидать некоторого обострения классовой борьбы тред-юнионистского типа на Западе. Но, безусловно, в целом пролетарская аристократия в развитых капиталистических странах в связи с закономерностями современной капиталистической системы сохранится, хотя ее численность, вероятно, несколько уменьшится.
      Третьей причиной утери классом наемных работников развитых капиталистических стран революционности является переход все более возрастающей доли работников из сферы деятельности, связанной с развитием производительных сил, с производительным трудом. В такие области как реклама, маркетинг, менеджмент, финансы, страхование, торговля, рublic relations, право, охранная деятельность, кинематограф, СМИ и т.д. На Западе растет число наемных работников, которые не являются пролетариями, поскольку они не занимаются производительным трудом, т.е. трудом по производству прибавочной стоимости. Капиталистические страны запада как вершина пирамидальной мировой капиталистической системы концентрирует не только высокотехнологичные производства, но и виды деятельности, непосредственно служащей воспроизводству капитала, капиталистических отношений и адекватных им форм сознания. Первая и третья причина совокупно детерминируют явление депролетаризации населения развитых капиталистических стран. Все больше и больше трудоспособных жителей развитых капиталистических стран становятся либо жертвой капиталистических отношений в качестве люмпенов, либо находят применение своим силам в качестве защитников этих отношений.
      Необходимо отметить следующую принципиальную особенность социального членения современных развитых капиталистических стран. В соответствии с тем, что наука с развитием капиталистического способа производства превращается, как это проанализировал К. Маркс в «Капитале», в непосредственную производительную силу, возник (в Англии это произошло еще во времена Маркса) и становится все более массовой часть пролетариата, занятая умственным трудом. Эта часть пролетарского класса, как и работники преимущественно физического труда (рабочие), также страдает от безработицы и подвергается люмпенизации (частично). В соответствии с этим в люмпен-пролетариате современных западных стран необходимо выделить слой интеллектуального люмпен-пролетариата или люмпен-интеллигенции. Этот слой уже является довольно значительным, он продолжает расти и играть все более заметную роль в общественной жизни, в том числе в политике и в духовной жизни. На мой взгляд, так называемая студенческо-молодежная революция 1968 в Западной Европе и США была во многом (хотя и не во всем) определена влиянием интеллектуального люмпен-пролетариата. Рок-музыка3, рок-культура, панк-музыка и панк-культура, движение хиппи, наркотическая субкультура и многие другие подобные общественные явления также, на мой взгляд, обязаны своим возникновением и распространением этому социальному слою. Современные люмпенские идеологии в нигилистическом отрицании настоящего часто обращаются к идейным образованиям докапиталистических обществ - китайской и индийской протофилософии, китайской и тибетской медицине, африканским культам, кельтскому искусству, идеям К. Кастанеды и т.д. Происходит вполне логичное и утопичное обращение к идеалам докапиталистических эпох, к мировоззрению «близкого к природе» «естественного» человека. В условиях господства капиталистических отношений, однако, люмпенские идеологии и субкультуры коммерциализируются и используются в интересах капиталистического накопления.
      Мировоззрение интеллектуального люмпен-пролетариата, как мне представляется, в области теории наиболее, типично отражают многочисленные и разнообразные постмодернистские течения (Бодрийяр, Деррида, Дележ Лиотар, Фуко и др.) Для постмодернистов, как известно, любое систематизированное знание, любое общество и любое государство выступали как угнетающие инстанции, В постмодернизме тело, природные потребности оказы ваются оплотом подлинной свободы, подлинной человеческой сущностью, а тело и сексуальность выступают как средство бунта против репрессивного общества и государства. Безусловно, постмодернистские течения восходят корнями к идеям киников, Бакунина и других идеологов люмпенов - анархистов. Постмодернизм отражает мировоззрение именно люмпенов позднего, перезревающего капиталистического общества.
      Объектами внимания, например, одного из классиков постмодернизма М. Фуко являются всевозможные люмпены и маргиналы - сумасшедшие, преступники, гомосексуалисты и носители всевозможных отклонений. Де факто в них он видел силы, противостоящие обществу и государству как объект угнетения и репрессий. Такова, по сути, его концепция, изложенная, например, в книге «История безумия в классическую эпоху», где он рассматривает то, как общество изолировало всякого рода маргиналов. «Целое разношерстное племя - венерические больные, развратники, расточители, гомосексуалисты, богохульники, алхимики, либертины - во второй половине XVII в. внезапно оказалось за пределами разума, в стенах приютов, которые спустя одно-два столетия превратятся в замкнутое поле безумия»13. В центре внимания Фуко находятся все, кто выходит за пределы устанавливаемых обществом норм. Речь идет о самых различных видах отклонений от общественных установлений. Симпатии Фуко явно находятся на стороне маргиналов, изгоев и отщепенцев самого разного рода. «Наше позитивное знание делает беспомощными, неспособными определить, кто же эти люди - жертвы или преступники, преступники или безумцы: все они причастны одной и той же форме существования, которая может повлечь за собой, по воле случая, и болезнь, и преступление, но которая изначально не принадлежала ни к одной из этих сфер. Именно к такой форме существования равно причастны и либертины, и развратники, и расточители, и богохульники, и безумцы; каждый из них отличался от других лишь своим, только ему присущим способом оформлять общий для всех опыт; опыт, состоящий в переживании неразумия. Мы в наше время начинаем отдавать себе отчет в том, что безумие, невроз, преступление, социальная неадаптированность в разных своих проявлениях скрывают за собой своего рода общий опыт - опыт отчаяния»14. Маркс также усматривал прямые связи между ростом числа душевнобольных и капитализмом, в статье «Рост числа умалишенных в Англии» (1858) он отмечал, в частности, прямую связь между развитием капиталистических отношений и ростом числа безумных: «В истории британского общества не найдется, пожалуй, более точно установленного факта, чем факт соответственного роста современного богатства и пауперизма. Любопытно, что ют же закон имеет, по-видимому, силу также и в отношении числа умалишенных. Рост числа умалишенных в Великобритании не отстает от роста экспорта и обогнал рост населения»15. Но подход Маркса был противоположен позиции Фуко. Автор «Капитала», в отличие от Фуко, видел в сумасшедших жертв буржуазного общества, а не его потенциальных оппонентов.
      Постмодернизм как типичная современная люмпенская идеология отражает настроения интеллектуального люмпен-пролетариата, т.е. слоя, никогда ранее не существовавшего в истории. В связи с этим постмодернизм в отличие от идеологий античных и феодальных люмпенизированных слоев уделяет намного больше внимания знанию, науке как орудию власти и угнетения, как средству подавления. Такое отношение имеет под собой следующие основания. Наука, став непосредственной производительной силой и система образования как инфраструктура воспроизводства и трансляции знания в условиях буржуазного общества принадлежит капиталу, и функционируют как капитал. Научное знание, наука как важнейший элемент производительных сил отделены от производителя и противостоят ему. Научное знание и наука используется капиталом для эксплуатации, для манипуляции сознанием, в частности. К. Маркс предсказал это в «Капитале», но развернутого исследования этого явления он осуществить не успел. Но функционирование науки в качестве капитала не означает, что наука сама по себе является капиталом и средством угнетения. Речь идет об исторически ограниченной и преходящей форме использования науки и о диалектически-противоречивом развитии науки капиталом. Необходимо критиковать не науку и знание как таковые, а капиталистические формы ее применения. Но постмодернизм совершенно рассудочно абсолютизирует момент использования науки капиталом как средства угнетения и занимает нигилистическую позицию отрицания науки и системы образования как таковых. Для постмодернистстких теоретиков любое определенное знание оказывается средством угнетения и манипуляции. Отношение постмодернистов к знанию в этом случае воспроизводит на новом этапе развития отношение луддитов к машинам. Луддиты, как известно, в начале XIX века разрушали машины, видя в них причину своего бедственного положения. Но отличие луддитов от современных нам постмодернистов заключается в том, что первые выступали с позиции менее развитого производства против более развитого, тогда как постмодернисты отрицают де-факто производство (рациональное знание) как таковое. Постмодернизм не решает реально существующие проблемы познания, а отказывается по сути дела, от познания. Интеллектуальная деструктивность постмодернизма вполне логично вытекает из мировоззрения интеллектуального люмпен-пролетариата и детерминируется его социальным бытием, т.е. бытием людей вытолкнутых из производства и общественно-полезной деятельности и обреченных на самого разного рода личностную деградацию. Постмодернизм под предлогом освобождения от «гнета» науки и осуществления свободы мышления фактически разрушает науку, мышление, рациональность и подрывает возможности осуществления действительной эмансипации общества, действительной борьбы с угнетением. Сказанное выше позволяет объяснить, почему именно Франция стала мировым центром постмодернистской интеллектуальной инфекции в современной науке. Для возникновения постмодернизма, как и любого идейного явления вообще, необходимо наличие соответствующих социально-экономических и гносеологических предпосылок (корней). В качестве предпосылок первого типа, безусловно, выступает природа современного капитализма с характерной для него тенденцией разрушения производительных сил и люмпенизации значительных масс работников. Второй тип предпосылок связан с обострением противоречий структуралистской формы позитивизма с характерной для него рассудочной рациональностью. Структурализм господствовал в западной общественной науке XX века, а ведущими центрами западной общественной науки после Второй мировой войны стали США, Великобритания и Франция, тогда как Германия перестала быть таковой после прихода к власти фашизма, войны и последовавшего вслед за этим значительного разрушения немецкой науки. Кризис рассудочного позитивистско-структуралистского мышления проявился и в США, и в Великобритании, и во Франции, но в последней стране этот фактор наложился на процессы люмпенизации, намного более значительные, чем в англосаксонских странах. США и Великобритания занимали несколько более привилегированное положение в мировой капиталистической системе, и поэтому безработица и люмпенизация были выражены несколько меньше, чем в Германии и во Франции. Зрелые социально-экономические предпосылки во Франции совпали с гносеологическими. В Германии имела место несколько более высокая степень люмпенизации, чем во Франции, но здесь в силу указанных причин был намного менее выражен кризис позитивистско-структуралистского подхода. Именно в силу этого, на мой взгляд, Франция и стала в последние десятилетия XX века ведущим очагом постмодернистской интоксикации мирового общественного сознания.
      Люмпенизация в странах «третьего мира». Люмпенизация характерна и для стран так называемого «третьего мира», т.е. стран среднеразвитого и слаборазвитого капитализма - Аргентины, Бразилии, Мексики, Индии, Индонезии и других мусульманских странах, стран Африки и т.д. Воздействие мировой капиталистической системы на страны «третьего мира», являющееся её периферийной частью противоречиво: с одной стороны, происходит индустриализация и развивается промышленный пролетариат, с другой - возникает не только капиталистическая безработица, но и - что может быть еще более значимым - распад докапиталистического производства с соответствующей этому маргинализацией прежде занятого населения. Включение этих стран в мировую капиталистическую систему и, распад под ее воздействием в частности, докапиталистических сельского хозяйства, ремесла и торговли, докапиталистических общественных отношений во многом создают основу для появления радикальных движений, отрицающих капитализм и мировую капиталистическую систему с позиции докапиталистических слоев общества, с позиции докапиталистической архаики, с позиции феодального или родоплеменного строя. Необходимо отличать разные формы люмпенизации в зависимости от уровня развитости страны. В развитых и среднеразвитых капиталистических странах капитал выбрасывает пролетариев из капиталистического производства, а во многих слаборазвитых он в первую очередь разрушает докапиталистические формы хозяйства, маргинализует докапиталистических и полудокапиталистических работников (но не пролетариев). Известный сенегальский ученый египетско-французского происхождения, видный представитель семейства теорий зависимости Самир Амин утверждает, что по мере включения в мировую капиталистическую систему в ближайшие годы 40% населения России, 50-70% населения арабских стран (Марокко, Алжир, Тунис, Египет, Сирия, Ирак), Турции, Ирана, Бразилии, Мексики и других стран Латинской Америки, 70-80% населения Китая и Индии, практически все население стран Тропической Африки, стран Карибского бассейна, стран Западной Азии окажутся в положении «резервной армии труда»16, то есть безработных и маргиналов. Сотни миллионов людей будут обречены на безработицу, нищету, деградацию, на слом традиционного образа жизни, на прозябание, деморализацию и самые различные формы социального варварства.
      Как представляется, именно процессы люмпенизации и вызванное ею деклассирование обусловливают явление терроризма в ряде стран «третьего мира». Террористы и сочувствующие им экстремисты представляют слои, которые не являются люмпенскими, а находятся под угрозой люмпенизации. Акты терроризма, направленного против представителей западных стран свидетельствует о восприятии экспансии мировой капиталистической системы, транснациональных компаний в слаборазвитые страны сквозь призму мыслительно и эмоционально полагаемого противостояния одной общины против другой. Подобные антикапиталистически (антизападно)-общинные движения прибегают к терроризму против Запада и граждан западных стран как средству самообороны перед неостановимым наступлением мировой капиталистической системы. В полном соответствии с существующими общинными отношениями эти конфликты отражаются в сознании людей в религиозном духе - в форме земного противостояния бога и дьявола. Но это не исключает, однако того, что такие движения могут использоваться спецслужбами развитых капиталистических стран в провокационных целях - для оправдания военно-политических мероприятий по сколачиванию мировой капиталистической системы. В целом, такого рода конфликты являются реакцией носителей докапиталистических отношений на антагонистический общественный прогресс, который объективно несет мировая капиталистическая система в докапиталистические и полудокапиталистические регионы мира.
      Люмпенизация в современной России и ее идеологи. Процессы люмпенизации (деклассирования) в чрезвычайно сильной степени в последние 15 лет затронули Россию, Украину и все другие бывшие республики СССР. Наши страны стали, вероятно, в результате разрушительных процессов капиталистической трансформации одними из самых люмпенизированных в мире. Наиболее полно это можно проследить на материале России. Капиталистическая трансформация России породила интенсивное развитие классических форм люмпенизации - безработицы, нищенства, бездомности, беспризорности, преступности, алкоголизма, наркомании, проституции. Безработица, безусловно, будет расти, поскольку капиталистические реформы еще далеко не завершены. Количество наиболее ужасных продуктов люмпенизации - преступников, нищих, бродяг, проституток, наркоманов и др. - в России, по всей вероятности, исчисляется совокупно многими миллионами людей.
      Показателем беспрецедентной люмпенизации современного российского общества является, в частности, колоссальный рост преступного мира, сила и влияние которого резко выросли. Преступный мир контролирует значительные средства производства, его агенты проникают в органы власти, СМИ и т.д. О массовом распространении люмпенских настроений говорит невероятная популярность фильмов, «художественной» литературы и музыки, романтизирующих, приукрашивающих преступный мир, вхождение кголовного жаргона в общеупотребительный язык.
      Безработица в современной России не выше, чем ряде крупных западноевропейских стран. Число безработных составляла в ней в 2002 году 8,6% от числа способного населения 18. Но в России люмпенизация приобрела другие формы, связанные с закономерностями процессов, переживаемых страной после 1991 г., т.е. с закономерностями происходящей в стране реставрации капитализма и ее включения в мировую капиталистическую систему. В нашей стране в результате капиталистических реформ произошло резкое обнищание основной массы населения: бывшие граждане социалистического общества частью оказались объектами капиталистической эксплуатации, а частью были обречены на прозябание в силу избыточности их рабочих рук для рынка труда. Происходила и происходит до сих пор масштабная и всесторонняя деиндустриализация, связанная с остановкой или стагнацией многих отраслей промышленности, в особенности современных и высокотехнологичных, и трансформацией экономики страны в сырьевой придаток мировой капиталистической системы. Россия все более стремительно включается в эту систему, и её наиболее развитые отрасли экономики оказываются излишними с ее точки зрения. В этом случае возникают неклассические формы люмпенизации. Одна из распространенных в России форм люмпенизации связана с падением уровня квалификации трудоспособного населения в связи с массовым переходом многих миллионов работников от более сложного к менее сложному труду, а также в силу перехода от производительных форм деятельности к непроизводительным. В этом случае работники из областей промышленности, науки и культуры перемещаются в торговлю, сферу обслуживания, часто в их самых примитивных формах и т.д. Люди не перестают быть работниками, но они теряют квалификацию, перестают быть квалифицированными работниками. Другая неклассическая форма люмпенизации в современной России связана с хронической (часто многолетней) и оплатой рабочей силы как в частно-капиталистическом так и государственном секторах экономики ниже уровня стоимости рабочей силы. В этом случае в результате отсутствия возможностей удовлетворять необходимые природные и общественные потребности людей происходит их деградация как работников и как личностей.
      Именно высокая степень люмпенизации российского общества в результате капиталистической реставрации и обусловило блицкриг постмодернизма в науке и искусстве в России в 1990-е годы и ныне. Как представляется, постмодернизм в нашей стране стал даже более популярен, чем на Западе.
      Люмпенизация России оказала влияние и на ее общественно-политическую жизнь. Думается, именно рост люмпенских слоев и соответствующего сознания являются причиной возникновения, в частности, движения «skinheads» и Национал-большевистской партии (НБП) во главе с Э. Лимоновым. Если первые образованы подростками из люмпенизированных, т.е. наиболее деградировавших, разложившихся семей из рядов преимущественно неквалифицированного рабочего класса, т.е. пролетариата физического труда, то за НБП стоят, на мой взгляд, выходцы из семей российского интеллектуального люмпен-пролетариата (люмпен-интеллигенции). В связи с этим необходимо обратить внимание на Лимонова и его партию, поскольку они в последние годы стали активными участниками российской политики.
      Манифестом мировоззрения НБП и стоящего за ним российского интеллектуального люмпен-пролетариата следует считать очевидно, книгу Э. Лимонова «Другая Россия». Взгляды Лимонова в отличие от люмпенско-крестьянских идей Бакунина являются классически люмпенскими, они в более чистом виде ориентированы на деклассированных лиц. Сам Лимонов с детства, как известно, в том числе и в эмиграции, жил жизнью люмпена (полулюмпена). Без сомнения, Лимонов, будучи в США и Франции в 1970-80-е годы, испытал влияние революционаризма интеллектуального люмпен-пролетариата и его идеологий, т.е. разнообразных постмодернистских или близких к ним концепций. Таким образом, в случае лидера НБП мы имеем дело с тождеством теории и практики. Постмодернистская эклектика политического сознания НБП проявляется уже в ее символике, представляющей собой соединение элементов советской символики с символикой немецкого и итальянского фашизма.
      Идеология, выдвигаемая и защищаемая Лимоновым, является во многом люмпен-пролетарской, постмодернистской. Лимонов описывает формирование идеологии своей партии из разномастных источников следующим образом: «Мы экспроприировали героев равно национальных и красных движений начала века, скрестили успешно Ленина с Гитлером, Савинкова с Че Геварой, Муссолини с Махно и Дзержинским, плюс добавили эстетического экстремизма Пазолини, Мисимы, Берроуза, Жене, скрестили Боба Денара с RAFовцами и «Красными бригадами». Короче собрали в одно успешное целое всех героических врагов Системы»19. Весьма характерным является чисто люмпенско-анархистское рассмотрение в качестве противника «Системы», т.е., по сути дела любой власти, любого социального строя. В центре внимания Лимонова находятся бунт и разрушение, а не создание нового, более справедливого и разумного общественного строя, что весьма типично для люмпена. Лимонов рассказывает о разрушении как основном принципе своей идеологии следующее: «Мы хотели все: и брать Ургу с Унгерном в Монголии, и пережить с Гитлером пивной путч, и брать с Лениным Петроград, и воевать с Че в Сьерра-Маэстре. Только идиот мог нас упрекнуть за это, за то, что нашей идеологией стал героический порыв, протест, бунт. Революция! Нам нужна была сама революция! Мы ненавидели Систему»20 . Очевидно, что для Лимонова разрушение, бунт, а не созидание более разумного и справедливого строя, являются самоцелью и он рассуждает как типичный носитель люмпенского нигилистского мировоззрения и люмпенского революционаризма. Лимонов, как его предшественники-анархисты, отрицает современную цивилизацию: города, промышленность, систему образования, науку и т.д. Города должны быть расселены, а заводы закрыты. Люди должны жить небольшими полукочевыми коммунами. Система образования, поскольку вождь НБП, как Фуко и другие постмодернисты, видит машину угнетения и подавления индивидуальности должна быть серьезно сокращена и перестроена. Школу Э. Лимонов называет «репрессивной системой, стоящей бок в бок с семьей и тюрьмой». Лимонов считает, что школьное образование дает слишком много знаний, причем не актуальных. Вождь НБП апеллирует к молодежи «самой юной» против среднего и старшего поколения. Отмирание науки у лидера НБП доходит до превознесения известных антинаучных построений псевдоисториков А.Т. Фоменко и Л.Н. Гумилева.
      Особое положение в мировоззрении Лимонова, как и у анархистов всех видов, занимает разрушение семьи и сексуальные «преобразования». Лимонов, как и его анархистские, постмодернистские единомышленники из развитых капиталистических стран, делает акцент на сексуальной революции, считая сексуальную неудовлетворенность более важной, чем экономическую эксплуатация. В этом Лимонов и его современные единомышленники идут вслед за фрейдомарксистом В. Райхом. Секс, точнее говоря, сексуальный разврат, выступают как средство «протеста» и «освобождения», как средство «реализации» подлинной человеческой сущности и подлинной человеческой свободы. Сексуальное «раскрепощение» преподносится как главное средство революционизирования существующих общественных отношений. Люмпенский революционаризм оказывается бунтом под знаменами «Камасутры», люмпенские «революционеры» возводят «неприступные» баррикады в постели.
      Естественно и закономерно то, что лидер партии, стремящейся к тотальному разрушению, провозглашает опору на люмпенов, на маргиналов: «Глядя на наши региональные отделения Национал-большевистской партии, мы с удовлетворением отмечаем, что их возглавляют провинциальные журналисты, поэты, рокеры, психопаты, панки, недоучившиеся студенты... Революционных классов вообще не бывает. Революционными являются или не являются личности. Так, наиболее революционным типом личности является маргинал: странный, неустроенный человек, живущий на краю общества, талантливый изувер, фанатик, поэт, психопат, неудачник. Не следует думать, что таковых слишком немного. Чтобы хватило на революционную партию, маргиналов достаточно, их сотни тысяч, если не миллионы. Это целый социальный слой». Здесь Лимонов прав: действительно в России уже возник довольно многочисленный слой люмпенизированных лиц. Чрезвычайно важной особенностью и одновременно основным недостатком идеологии НБП, о чём свидетельствует приведенный фрагмент, является, безусловно, то, что она полностью отвергает классовый подход. Идеи классовой борьбы отброшены полностью. Идеология лимоновской партии индивидуалистична, что закономерно для организации, опирающейся на люмпенизированные слои. Уже в силу отказа от идей классовой борьбы современные российские анархисты обречены быть марионеткой в руках буржуазии, которая ведет строго классовую политику. Российские и испанские анархисты первой половины прошлого века в отличие от лимоновцев все же в некоторой степени испытали влияние марксистской теории классов и классовой борьбы, что объясняется мировым революционным подъемом, политическими классовыми боями первой половины XX века.
      Разумеется, никакую действительную альтернативу критикуемому им обществу Лимонов как типичный представитель интеллектуального люмпен-пролетариата предложить не в состоянии. Идеология люмпенского протеста, как это еще раз показывают и сочинения и деятельность Лимонова, и произведения Фуко и других анархистских мыслителей, являются не только бесплодными и бесперспективными, но и зачастую вредными для развития общества.
      Созданное Кремлем движение лояльнейших буржуазных карьеристов «Наши» обвиняет НБП в фашизме, ссылаясь в первую очередь на их партийную символику. Это, безусловно, не соответствует действительности. Создатели символики НБП в начале 1990-х, вероятнее всего, были движимы чисто люмпенской мотивацией, а именно: ими двигало желание эпатировать российских либералов, которые объявили большевизм и фашизм - якобы родственные друг другу - своими врагами. К этой поре относится и знаменитая речевка НБП того времени: «Завершим реформы так: Сталин, Берия, ГУЛАГ», от которой в последние годы Лимонов, ссылаясь на необходимость борьбы с «полицейским государством», отказался. Лимоновцы, безусловно, никогда не были ни сталинистами, ни фашистами, это утверждают кремлевские пропагандисты. Они эпатировали и эпатируют буржуазную общественность подобно тому, как и более двух тысячелетий назад киники эпатировали древних греков. НБП является по своей идеологии и тактике, безусловно, люмпенско-анархистской с некоторым налетом национализма партией.
      Партия Лимонова является воплощенным противоречием, будучи организацией люмпенизированных, т.е. разложенных и не организуемых индивидуумов. Отсюда ее рыхлость, аморфность, кадровая текучесть. Она как выразитель мировоззрения люмпенизируемых слоев отличается крикливостью, истеричностью, расплывчатостью и шаткостью целей деятельности. Безусловно, у многих членов НБП присутствуют и положительные качества: мужественность, решительность, активность. Но этими чертами обладали и российские анархисты 1918-1920, и испанские анархисты 1930-х. Акцент в деятельности лимоновцев делается на мероприятиях по метанию майонеза и других продуктов в представителей власти, вывешиванию антиправительственных лозунгов, занятию официальных помещений и других броских, но преимущественно бессмысленных акциях. Если в начале XX века оружием российского пролетариата был булыжник, то в начале XXI века оружием российского интеллектуального люмпен-пролетариата стал, похоже, майонез. Это говорит не только о бесперспективности такой борьбы, но и демонстрирует субъективно-идеалистические основания идеологии и политики НБП. Кроме того, характерное для акций НБП тяготение к внешним эффектам, стремление обратить на себя внимание обнаруживают, на мой взгляд, влияние на эту организацию индустрии рекламы, что еще раз подтверждает зависимость люмпенско-анархистских течений от капиталистического общества.
      Политический курс НБП шаток и неустойчив. Лимонов и его партия колеблются, как колебались когда-то махновцы и испанские анархисты: если в середине 1990-х лимоновцы придерживались отчасти просоветских и просоциалистических идей - хотя и не только их - то в начале 2000-х они во многом отошли от них и обратились к традиционной анархистской критике государства, апологии обитателей тюрем и т.д. Лимонов и его сторонники в 2004-2005 гг. выдвинули на первый план, как мы видим, лозунги свободы слова, борьбы с авторитаризмом, поддержали либеральный слоган «Россия без Путина». НБП, тем самым, незаметно для себя оказывается всего лишь экстравагантным ассистентом либерально-буржуазных сил, стремящихся к более интенсивным капиталистическим реформам и более быстрому занятию Россией в мировой капиталистической системе положения сырьевого придатка, чем это предполагает нынешний национал-либеральный курс российских властей. НБП становится не авангардом сил, выступающих против классового угнетения, капиталистического строя, как поначалу казалось некоторым наивным левым, а бессознательным орудием в руках последовательных буржуазных либералов, т.е. тех, кто стремится к установлению наиболее откровенной и жёсткой формы классового угнетения. Другие левые молодежные организации, насколько можно судить, стремятся кое в чём подражать НБП.
      В общем и целом, люмпенско-анархистские общественно-политические группировки противоречивы, как противоречиво и само бытие люмпена. В периоды подъёма классовой борьбы эта среда способна порождать вполне здоровые элементы, которые могут сознательно и мужественно действовать на стороне угнетенного класса. Вспомним знаменитого матроса-анархиста Анатолия Железнякова (матроса Железняка), чьи слова «Караул устал», предварившие роспуск Учредительного собрания в России январе 1918 г., стали символом отрицания диктатурой пролетариата буржуазного парламентаризма. Матрос Железняк примкнул к большевикам и в 1919 г. погиб в боях с белогвардейцами. Но сейчас Россия, Украина и все другие бывшие республики СССР далеки от эпохи подъема классовой борьбы. Поэтому есть основания опасаться, в них может еще раз повториться ситуация использования люмпенского революционаризма в лице НБП и подобных организаций господствующим буржуазным классом для укрепления своего господства, в борьбе одной из фракций капиталистического класса против другой. Теперь потенциальные Железняковы могут оказаться привлеченные неосознанно на сторону другого лагеря.
      Невиданный для всемирной истории масштаб люмпенизации и расцвет люмпенских теоретико-идеологических, образований в современном мире и, в бывших социалистических странах, в частности, является, проявлением глубокого кризиса мирового капитализма, противоречия между производительными силами и капиталом. Капитал еще не исчерпал своих позитивных потенций в мировом масштабе: развитие производительных сил человечества и, в частности, вытеснение живого труда из материального производства продолжается и будет продолжаться. Но это происходит под контролем капитала и закономерно ведет к выбрасыванию работников из общественно-полезной деятельности вообще, что и является одним из важнейших аспектов прогрессирующего загнивания капитализма. Капитализм все больше и больше перестал соответствовать интересам развития человечества. Открытые К. Марксом имманентные законы капиталистического производства действуют с неодолимой силой: чтобы развиваться, капитал должен разрушать производительные силы, а значит и самое себя. Такова диалектически-противоречивая характеристика современной мировой капиталистической системы. Очевидно, полное преодоление люмпенизации и исчезновение люмпенских идеологий будет возможным только на основе упразднении капиталистического общества во всем мире. Но до того времени, когда это произойдет, люмпенизация и люмпенские идеологии, видимо, еще создадут много проблем для тех, кто борется за подлинное освобождение и социальный прогресс.

А.Б. Рахманов

Примечания       1 См.: В.А. Вазюлин. Логика истории. М., 1988.
      2 Маркс К. и Энгельс Ф. Указ. соч. т. 4. - С. 434.
      3 Маркс К. и Энгельс Ф. Указ. соч. т. 16. - С. 418.
      4 Цит. по: Чанышев А.Н. Философия древнего мира. М., 1999. стр. 298
      5 Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. -М., 1990. -С. 547.
      6 Бакунин М.А. Указ. соч. - С. 541-542.
      7 Бакунин М.А. Указ. соч. - С. 153.
      8 Бакунин М.А. Указ. соч. - С. 542.
      9 Составлено по: Economic and financial indicators. Output, demand and// Economist, March 19, 2005.- Р. 98.
      10 Призрак коммунизма эмигрировал во второй поло¬вине XX века вслед за экспортом западного капитала в неразвитые капиталистические страны. Наиболее ярким проявлением реинкарнации этого призрака стали китай¬ская, вьетнамская и кубинская социалистические револю¬ции. Призрак коммунизма в начале XXI века бродит уже не по Европе, как это было в 1848 г., а по Аргентине, Бразилии, Уругваю, Чили и другим близким им по уровню промышленного развития и остроты социальных проти¬воречий странам.
      11 В.И. Ленин использовал понятие «рабочая аристократия», но, на мой взгляд, в современную эпоху в связи с развитием производительных сил и давно уже произошед¬шим превращением науки в непосредственную произво¬дительную силу отождествление пролетариата и рабочего класса перестало быть вполне адекватным. Сегодня пролетариат не сводится к рабочему классу (это увидел уже зрелый Маркс), а включает в себя наряду с ним и многие категории производителей прибавочной стоимо¬сти, занимающихся умственным и полуумственным-полуфизическим трудом. Строго говоря, смешение рабочего класса и пролетариата было упрощением уже в начале XX века, особенно в развитых капиталистических странах, но не столь грубым, как сейчас. В связи с этим представ¬ляется более адекватным использование понятия проле¬тарской аристократии.
      12 Рок-музыка, на мой взгляд, отражает мировоззре¬ние люмпенов и люмпенизирующихся индивидов. В отли¬чие от неё так называемая поп-музыка и другие развле¬кательно-коммерческие жанры искусства и культуры от¬ражают личностный мир индивидов, полностью подчинен¬ных капиталистическим отношениям, воспроизводят на-строения заурядных агентов капиталистических произ¬водственных отношений, буржуазных обывателей, живых машин для потребления.
      13 Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - М., 1995. -С. 116.
      14 Там же. -С. 121.
      15 Маркс К. и Энгельс Ф. Указ, соч., т. 12. - С. 548.
      16 Amin S. Economic Globalism and Political Universalizm: Conflicting lssues // Jornal of World-Systems Research.- 2000. - Р. 582-622.
      17 О значительном влиянии уголовного мира на поли¬тику и общественную жизнь страны говорит, например, недавний скандальный случай, когда в столовой Государ¬ственной Думы зимой 2005 года звучала известная кри¬минальная мелодия «Мурка».
      18 «Группа восьми» в цифрах. Официальное издание. - М., 2004.
      19 Лимонов Э.В. Другая Россия. – М., 2004. – С 147.
      20 Лимонов Э.В. Другая Россия. – М., 2004. – С 101-102.

Новости сайта


ЗАКАЗАТЬ 14-Й ТОМ СОЧИНЕНИЙ СТАЛИНА


14-й том Сочинений И. В. СТАЛИНА

Заказать 14-й том Сочинений И.В. Сталина
вы можете по адресу <sunlabour@yandex.ru>,
или по телефону 8-926-810-26-18.
Внимание: коллективным заказчикам
предоставляется скидка.

 

2 июля 2008

"Свободу 5-ти кубинским героям!
"Судейскими манипуляциями не расколоть братство по судьбе и по борьбе

Я, конечно, не читала материалов следствия. Доступ к большой части этих материалов не смогли получить даже адвокаты 5-ти кубинских героев. Но и того, что я знаю, более чем достаточно для утверждения: каждого из узников следственного изолятора Майами не раз испытывали не только на верность Родине, но и на верность, а правильнее, на уверенность в товарищах по борьбе...>>>

30 июня 2008

На "Русском вольфраме" началась голодовка

Уже около четырех месяцев работники предприятия ООО "Русский вольфрам" не видели зарплат. Таинственного работодателя не может найти даже прокуратура; администрация края тоже не спешит на помощь нуждающимся. Между тем, работники предприятия не знают, что делать...>>>

27 июня 2008

Рекомендация Энгельса

Поэтому, если мы и разбиты, нам не остается ничего другого, как начинать сначала. А та, вероятно, очень короткая передышка между концом первого и началом второго акта движения, которая нам предоставлена, дает нам, к счастью, время для крайне необходимого дела: для исследования причин...>>>

24 июня 2008

Астрахань: тяжелые будни судостроителей

Я прожил полжизни и работал на многих судостроительных заводах. Я отдал свое здоровье и лучшие годы жизни кораблям и горжусь этим. В Астрахани я с 1970-го года, работал на "Лотосе", "Красных баррикадах", "III Интернационале" (разговорные названия астраханских судоремзаводов). У меня есть множество грамот и похвальных листов...>>>

20 июня 2008

Письмо 15-летней девочки К.Сусаниной с фашистской каторги

Вскоре после освобождения белорусского города Лиозно в 1944 году при разборе кирпичной кладки разрушенной печи в одном из домов был найден маленький желтый конверт, прошитый нитками. В нем оказалось письмо белорусской девочки Кати Сусаниной, отданной в рабство гитлеровскому помещику...>>>

18 июня 2008

Лондонская колония революционных эмигрантов и Кропоткин (70-80-е г. IX в.)

К середине 1860-х гг. Англия перестала быть главным центром русской эмиграции, и эта роль на несколько десятилетий перешла к Швейцарии. Однако и в Англии, прежде всего в Лондоне, постоянно находилось большее или меньшее число русских революционеров, оказывавших определенное воздействие и на деятельность эмиграции, и на российское революционное движение в целом...>>>

12 июня 2008

И.В.Сталин и рабочее движение

В двадцатилетнем возрасте Иосифа Джугашвили, будущего Сталина, исключили из семинарии. С тех пор он на нелегальной партийной работе. С этого же момента Сталин, которого сегодня часто изображают патриотом и государственником, встает на путь жесткой и бескомпромиссной борьбы с существующим государством, борьбы на уничтожение...>>>

11 июня 2008

Спутник Партизана

Партизаны заставляют немецких оккупантов быть все время настороже. Они не дают гитлеровским мерзавцам покоя ни днем, ми ночью, создают для них невыносимые условия. Вечный страх внезапного нападения партизан преследует немцев во всех временно захваченных ими районах...>>>

10 июня 2008

Только что вышла новая книга И. Губкина "Очерки стратегии нашей победы"

Ее автор - политический заключенный Игорь Владимирович Губкин родился 25.01.1964., член КПСС, советский патриот-революционер, организатор вооруженного сопротивления контрреволюционным переворотам 1991 - 1993 гг...>>>

8 июня 2008

"Оранжевый" геноцид: трупный запах прививки

"В связи со смертью после прививки индийской вакциной от кори и краснухи (КК) 17-летнего одиннадцатиклассника А.Тищенко 16 мая прокуратура Краматорска возбудила уголовное дело по части 2 статьи 140 Уголовного кодекса Украины" (сайт privivok.net.ua, 17.05.08)...>>>

7 июня 2008

Недоедим, но вывезем, или Новый голодомор

В 2008 году в Украине инфляция переходит границы. В январе она составила 2,9%, в феврале - 2,7%, а в марте - все 3,8%. По прогнозам экспертов Международного Валютного Фонда, за год гривна подешевеет на 20-22%, однако, многие экономисты уже назвали этот прогноз через чур оптимистичным...>>>

6 июня 2008

Материалистическая концепция истории
(Современная дискуссия)

Прошло более десяти лет после распада Советского Союза, и, хотя мы пока еще не можем сказать, что в активную жизнь вступило абсолютно новое, выросшее в постсоветской России поколение, тем не менее очевидно, что то поколение, которое отстояло независимость Родины в годы Отечественной войны, восстанавливало разрушенное войной народное хозяйство...>>>

5 июня 2008

Че Гевара - теоретик революции

Эрнесто Че Гевара - лицо на футболке, герой, шахид мировой революции, образец для подражания, человек потрясающей воли и моральной силы. Кажется, что Че собрал в себе все те качества, которыми должен обладать тот, кто решил переделать этот мир, революционер...>>>

4 июня 2008

ИСТОРИЯ МОНСТРА

Сомнительная честь открытия опиума, как товара первой необходимости, принадлежит Великобритании. В 1773 году знаменитый двигатель британской коррупции, Ост-индская компания, приступила к поставкам этого продукта в Китай. С 1784 года к выгодной торговле присоединились США, и вскоре оказались вторыми после Англии крупнейшими экспортерами. Товар, прежде значившийся в торговых тарифах, как безобидное лечебное средство, набирал зловещую мощь...>>>

3 июня 2008

пять лет со дня смерти
преподавателя нашего университета
Бориса Сергеевича Хорева
ГОРЬКИЕ ИТОГИ ПРОКЛЯТОГО ДЕСЯТИЛЕТИЯ

Пора - по всем статьям Уголовного кодекса - подводить итоги 9-летнего ельцинизма. Лучше всего это делать, сравнивая данные Роскомстата за 1999 г. с показателями стартового для разрушителей 1990 года. Правда, уже в 1988-1989 гг. появились первые признаки ухудшения социально-экономической ситуации, вызванные горбачевщиной, но итоги эпохи ельцинизма надо сопоставлять в 1990 годом, ибо владеть и править он, Ельцин, начал с 1991 года...>>>

2 июня 2008

Китай обличает нарушения прав человека в США

В четверг Китай опубликовал доклад "Положение с соблюдением прав человека в Соединенных Штатах в 2007 году". Это ответ на документ "Доклады по странам о практике соблюдения прав человека в 2007 году", обнародованный Госдепартаментом США в четверг...>>>

1 июня 2008

Экономическая составляющая Победы

Сколько гектаров бумаги исписано по поводу неготовности Советского Союза и Красной Армии к войне и связанных с этим огромных потерь в войсках, вооружениях, территориях в первые месяцы войны. Одни писатели сводят проблему к тому, что Сталин не хотел верить данным разведки, и войска к 22 июня не были приведены в боевую готовность, другие указывают на шапкозакидательские настроения, сформированные в предвоенные годы советской пропагандой...>>>

31 мая 2008

"ДОСТИЖЕНИЯ"

31 марта был опубликован отчет Центрального банка о внешнем долге РФ. Как известно, путинское правительство трубит, как об одном из своих достижений, о сокращении внешнего долга и укреплении, как следствие, независимости России. И действительно, государственный внешний долг России за 8 "путинских" лет снизился более чем в три раза...>>>

30 мая 2008

Не хватает совести, а не рабочих рук

Из-за строительного бума в области строительные фирмы столкнулись с резкой нехваткой кадров. Состоялось выездное совещание областной администрации по этой проблеме. У корреспондента "Российской газеты" Натальи Решетниковой возникло ощущение парадоксальности ситуации ("РГ", 21 марта 2008, "Мастерки без мастеров"). На основе классового подхода попробуем разобраться в ней...>>>

29 мая 2008

Ответ на письмо В. Горячева «Люди довольны» (Солнце труда № 4 (25))

Уж не знаю, как живут рабочие Москвы и Подмосковья, но то, что описывает В. Горячев для Воронежа и области в корне не соответствует. Ладно, если бы одна область, но недавно из СМИ узнал, что похожая ситуация и в Екатеринбурге. Видимо по этой причине с нашего города и области люди пытаются попасть в Москву. Вот только везет не всем. Особенно, если образование слабо-среднее, то можно угодить и в рабство. Мне рассказывали эту историю пострадавшие и чудом бежавшие...>>>

28 мая 2008

НЕТ, МЫ НЕ БЫЛИ ОККУПАНТАМИ!

Как ни парадоксально, как ни чудовищно это звучит, но в преддверии 60-летия Великой Победы освободителей кое-где все чаще называют оккупантами. А что было на самом деле? Этой теме посвящены многие страницы только что вышедшей в издательстве ИТРК книги «Разгром фашизма». С ее автором — доктором исторических наук, профессором Леннором Ивановичем ОЛЬШТЫНСКИМ беседует журналист Виктор КОЖЕМЯКО...>>>

25 мая 2008

Какое нам дело до Латинской Америки? (статья третья)
"Мирный путь": за и против

Компартия Чили одной из первых в мировом коммунистическом движении откликнулась на постановку ХХ съездом КПСС вопроса о возможности мирного пути революции. Уже в 1956 г. Х съезд КПЧ включил в программу партии эту идею, вскоре вошедшую в документы Международных совещаний коммунистических и рабочих партий 1957 и 1960 гг...>>>

24 мая 2008

ПОКА ЕЩЁ НЕЯРКОЕ ПЛАМЯ ПАРИЖА…

Во Франции с XVIII века была высокая протестная культура. Со времён Робеспьера, Бабёфа и легендарного Гавроша выросли поколения людей, для которых протест - как воздух. Высшим проявлением французской революционности пока стала Парижская Коммуна 1871 года...>>>

23 мая 2008

Россиянское чудо: потребительский пир во время глобальной экономической чумы

На самом деле растет не столько потребление, сколько инфляция. А рост потребления - не более чем растрата корпоративного долга, который уже вырос до 500 млрд долларов - после чего встанет вопрос о его возврате. И тогда Медведев позавидует Кириенко. А пока вина за утопление утопающих заранее возлагается на будущих утопленников...>>>

22 мая 2008

М Ы С Л И

Не знаю, часто ли вы задумываетесь над тем, что ждет вас в будущем? Может даже и не вас лично, но ваших друзей, знакомых, да и незнакомых соотечественников. А много ли вы размышляете о "судьбах мира"?...>>>

21 мая 2008

Политическая партия коммунистов - организатор пролетариата

В классовом антагонистическом обществе понятие народ принимает разные значения. Это слово, с одной стороны, имеет общее понятие как население, или совокупность людей, осуществляющих свою жизнедеятельность в пределах тех или иных границ. Исследованием этих совокупностей занимаются такие науки как: демография, демогеография и т.д...>>>

19 мая 2008

Мы - быдло

В последнее время я часто слышу изречение: "Власть ничего не делает для простого народа". Притом слышу я его, как правило, из квартир, где этот самый народ сидит и ропщет: "Наша власть такая сильная и плохая! А мы - хорошие! Да, мы хорошие, но бедные и слабые! Бедный, мы, несчастный народ ...">>>

18 мая 2008

Вести с мест: Иваново

Cитуация с текстильной промышленностью в Ивановской области ухудшается катастрофическими темпами. Еще недавно один из текстильных центров союзного назначения превращается в торгово-развлекательный центр в масштабах целого города. Предприятия, представлявшие гордость страны, превращены в эти самые центры: фабрика им. 8 марта - в ТЦ "Серебряный город", крупнейший в Европе Камвольный комбинат ныне не существует, в его помещениях - также торговые ряды, развалены фабрика "Красная талка" и другие...>>>

17 мая 2008

Раздробленное поколение // Generation "Пу" надо разделить на три

В последнее время вновь обострились споры о молодежи и ее влиянии на события, происходящие в России и мире. На этом фоне показался особо интересным опубликованный в "Деле" цикл статей Дмитрия Травина под названием "Generation "Пу""...>>>

16 мая 2008

Взгляд со стороны

Мы живем в Легендарной Магнитке.  Гордимся людьми, которые ее построили и работали во благо Родины и всего народа. Сталинский век для нее был золотой. Расцвет и  героические подвиги Магнитки и всего Советского Союза  будут жить в сердцах людей всегда...>>>

15 мая 2008

ДВА ЛИКА БУРЖУАЗНОЙ ФЕМИДЫ

Зима 2007-2008 гг. была ознаменована в г. Тюмени двумя крупными судебными процессами. Несмотря на то, что они нашли большой отклик в прессе (в том числе и в центральной) местные власти усиленно делали вид, что не замечают не только сами процессы, но и события, приведшие к их возникновению. Не смотря на то, что судебные органы пытались "закамуфлировать" дела под уголовные или административные, политическую составляющую этих процессов скрыть не удалось...>>>

14 мая 2008

Самара: "правовой репортаж"

Известно, что добро должно быть с кулаками. То же самое и с демократией. Ее надо защищать, чем наша милиция и занимается. Особенно перед выборами. Гулял я 1 декабря 2007 года вечером по набережной Волги (дело происходило в Самаре) со своей однокурсницей и вроде ничего плохого не делал. Но это только непосвящённым наша прогулка казалась безобидным времяпровождением...>>>

13 мая 2008

Ивановскому Интердому 75 лет!

1 мая 2008 года исполняется 75 лет со дня открытия в городе Ивaново-Вознесенске первого в мире Международного детского дома имени Елены Дмитриевны Стасовой. За это время Интердом одарил своей любовью и заботой, дал путёвку в жизнь более 4000 ребятам из 85 стран мира...>>>

12 мая 2008

Хваленый шведский "социализм"

Дело в том, что до 1940 г. Швеция была страной бедной. Кроме того, по ней "катком" прокатился экономический кризис 1929-1933 годов: закрывались предприятия, разорялись фермеры, население массово эмигрировало в США и Канаду в поисках лучшей жизни...>>>

11 мая 2008

ВЫСТУПЛЕНИЕ ЗАМЕСТИТЕЛЯ ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ГОСУДАРСТВЕННОГО СОВЕТА РЕСПУБЛИКИ КУБА

Данные весьма красноречивы. В 2005 году мы платили за импорт тонны риса 250 долларов; сейчас мы платим 1 050 долларов - в четыре раза больше. За тонну пшеницы мы платили 132 доллара; сейчас мы платим 330 долларов - в два с половиной раза больше. За тонну кукурузы мы платили 82 доллара; сейчас мы платим 230 долларов - почти в три раза больше. За тонну cухого молока мы платили 2 200 долларов; сейчас - 4 800 долларов. Ситуация порочная и невыносимая...>>>

8 мая 2008

ПОДАРКИ К ПРАЗДНИКУ. прогноз буржуазными специалистов

Правительство РФ на заседании 6 мая одобрило увеличение цен на электроэнергию и газ для населения, тарифов на услуги ОАО "РЖД" и на телефонную связь в 2009 - 2011 годах, сообщил замглавы Министерства экономического развития и торговли России Андрей Клепач. Таким образом, уже в следующем году тарифы на электроэнергию и на газ для россиян увеличатся на 25%...>>>

4 мая 2008

Случилось это где-то

Раскрыла френдленту, прочла у Олега Панфилова пост. Снесли памятник в Ташкенте. Подогнали бульдозер и снесли. Не вписывается тот памятник в современную концепцию Узбекистана. Что за памятник? Почему так зацепил своим ковшом этот бульдозер - меня? Какой осколок от этого памятника - мой? Я расскажу...>>>

1 мая 2008

Идеология и практика антисоциалистической стратегии и тактики США после Второй мировой войны

По мнению историков, считающих, что исторические и хронологические рамки веков не совпадают, XX ст. было самым "коротким" веком в истории человечества. Последний век II тысячелетия начался с победы Великого Октября в 1917г. и завершился демонтажем СССР в 1991 году...>>>